غير أنه بإمعان النظر في المباحث المنطقية التي عرضها العلاء في وريقاته ، سوف يتّضح أنه يخالف متقدّمى المناطقة ومتأخّريهم - معا - في نقطة أساسية . فالمناطقة الأوائل والأواخر ، كانوا يتخذون من المنطق الأرسطى الصوري نقطة ارتكاز رئيسة ، فيتابعون أرسطو في الخطوط العامة ، ويجتهدون هم في التفصيلات . . أما العلاء ( ابن النفيس ) فقد انعكست استقلاليته العلمية على بحثه المنطقي ، فمع أنه قسّم الوريقات القسمة التقليدية للمنطق ، فاشتمل كتابه على مقدمة وتسعة كتب هي : * إيساغوجى أو كتاب المدخل . * قاطيغورياس أو كتاب المقولات . * بارى مينياس أو كتاب العبارة . * أنولوطيقا الأولى أو كتاب القياس . * أنولوطيقا الثانية أو كتاب البرهان . * طوبيقا أو كتاب الجدل . * سوفسطيقا أو كتاب المغالطات . * رطوبيقى أو كتاب الخطابة . * قطوريقى أو كتاب القياس الشعرى . إلا أن العلاء يعاود النظر في هذا التقسيم التقليدى للمباحث المنطقية ، فيرى - على سبيل المثال - أن مبحثا رئيسا من مباحث المنطق الأرسطى هو المقولات ليس في واقع الأمر من المنطق ! ثم يعلّل وضع أرسطو لهذا المبحث ! يقول العلاء تحت عنوان كتاب قاطيغورياس ما نصه : وهو كتاب المقولات ، وليس من المنطق ؛ إذ لا نظر للمنطقى في الحقائق الوجودية « 1 » ، وإنما ذكره المعلّم لتكثر عند المتعلّم « 2 » الأمثلة ، فاقتدينا به « 3 » .

--> ( 1 ) باعتبار أن المنطق ينظر في صورة الفكر ، لا في مادته . ( 2 ) يقصد : أرسطو . ( 3 ) علاء الدين ( ابن النفيس ) : الوريقات ، ورقة 15 ب .